第11章（2 / 3）
[3] 即公元1929年5月11日星期日。
历史研究大序 注
（一）
不论是缅甸史，还是世界史，都不能视为是同一类别的。
历史可以分为（1）有据的历史（2）无据的历史两种。有碑文、铭文、佛像砖文或石器、金属器、陶器砖块等物证的历史就是有据的历史。没有上述物证的历史就是无据的历史。
换个办法，历史又可分为（1）连续的历史（2）分段的历史（3）演义性的历史三类。
一、王系不断，可以依次指出后嗣的历史可以称之为连续的历史。
二、王系断嗣，插入了“其他人”或者“形成无人为王状态”的历史可称之为分段的历史。
三、王系之初，或者王系自始至终，或者王系中有某位为王者仅能指出他的名字的历史，因为是“希望他出现而出现”的历史可称之为演义性的历史。
世上有许多无据可查而“的确是真实的、确切的、存在着的”事。
过去“阿育王”这个名字曾是仅存在于书中的无据的历史事物，但当人们读到了阿育王碑文的时候，“阿育王”这个名字不再是仅存在于书中的名字，而成了一个有实物为证的有据的历史事物了。
过去“毗湿奴城”这个名字曾是仅存在于书中的无据的历史事物，但今天“毗湿奴城”这个名字，也成了一个有实物为证的有据的历史事物了。
缅甸古籍中讲到各代骠王曾在室利差呾罗（卑谬）进行过统治已经很久了。但是直到“前些日子”在卑谬以南五英里处骠人故城茂扎得到两片“貌甘”金贝叶，才使得室利差呾罗的历史露出头来。
两片貌甘金贝叶上是用迦檀婆字母书写的巴利文佛陀教诲。内容如下： 注
（第一片金贝叶）“‘诸法从因起，
↑返回顶部↑
历史研究大序 注
（一）
不论是缅甸史，还是世界史，都不能视为是同一类别的。
历史可以分为（1）有据的历史（2）无据的历史两种。有碑文、铭文、佛像砖文或石器、金属器、陶器砖块等物证的历史就是有据的历史。没有上述物证的历史就是无据的历史。
换个办法，历史又可分为（1）连续的历史（2）分段的历史（3）演义性的历史三类。
一、王系不断，可以依次指出后嗣的历史可以称之为连续的历史。
二、王系断嗣，插入了“其他人”或者“形成无人为王状态”的历史可称之为分段的历史。
三、王系之初，或者王系自始至终，或者王系中有某位为王者仅能指出他的名字的历史，因为是“希望他出现而出现”的历史可称之为演义性的历史。
世上有许多无据可查而“的确是真实的、确切的、存在着的”事。
过去“阿育王”这个名字曾是仅存在于书中的无据的历史事物，但当人们读到了阿育王碑文的时候，“阿育王”这个名字不再是仅存在于书中的名字，而成了一个有实物为证的有据的历史事物了。
过去“毗湿奴城”这个名字曾是仅存在于书中的无据的历史事物，但今天“毗湿奴城”这个名字，也成了一个有实物为证的有据的历史事物了。
缅甸古籍中讲到各代骠王曾在室利差呾罗（卑谬）进行过统治已经很久了。但是直到“前些日子”在卑谬以南五英里处骠人故城茂扎得到两片“貌甘”金贝叶，才使得室利差呾罗的历史露出头来。
两片貌甘金贝叶上是用迦檀婆字母书写的巴利文佛陀教诲。内容如下： 注
（第一片金贝叶）“‘诸法从因起，
↑返回顶部↑