第28章（3 / 7）
“赤子”者，如婴儿呱地一声，脱离母腹，浑浑沦沦，一团天真在抱，无知识，无念虑，静与道同，动与天随，性中之天，纯是一派先天状态。初生婴儿之体，真气充足，皮肤色赤，故称为“赤子”。
“比于赤子”之句，是言人体性命的自然合一。人身本是半阴半阳之体，其性虽善，但因累世的积尘所蒙蔽，历劫轮转中造业的消耗，所以性德已不完备，性光已残缺不全，故失道而成为人身。若能知返而修，修心累德，全天命之性。少私寡欲，清静心身，本性不迷。修性炼命，苦修苦证，刮尘不止，炼己不断，精诚所至，五德必全，性命双了。返老还童，乃至返到娘未生前的真面目。至此，则妙性圆明，真性显现，做人做事，无不自然；德光之明，无不朗照。纯纯然，人欲之私净尽；浑浑然，事物之理自明。五德养到此等纯熟境界，则天地之大，皆在我德的包涵之中；万物之多，皆不出我性心之外。身心内外，家国天下，无处不是此德之妙，天下万物，皆是我性德之全。
修真者的根本目的，在于去私立公，舍己奉献，造福天下众生。修真人既是大道所生，万物所养，功成自当回报天地之恩，以尽赤子之心。空净师有诗云：“兴民族旺国家，赤子舍己!”孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”修士若能达至真性寂静，真气纯粹，不知不识，神气相抱，含蓄极厚，德道一身。无为无作，却又无所不作，岂不是含德深厚的赤子吗？
【毒虫不螫（shi），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏，】
“毒虫”者，泛指蜂、蝎、蛇等有毒害之虫。“螫”同“蜇”，毒虫刺人之谓。“猛兽”者，狼豺虎豹等伤人兽类。“据”，兽以瓜捕物的举止。“攫（jué）”，猛禽捕食按拿的动作。
此三句是说，赤子本无害物之心，所以物亦不会伤害赤子。婴儿仍在父母怀抱之时，足不能行，手不能作。虽有毒虫，亦不能蜇；虽有猛兽，亦不能据；虽有攫（jué）鸟，亦无从搏（bo）。赤子道德完备，无伤害虫兽之心。无虞于毒虫，故毒虫不蛰；无虞于猛兽，故猛兽不得据。且常静居其室，不被攫（jué）鸟所窥，何能来得搏之。倘若长大成人，行动自如，心生捕杀游乐之心，则难免被恶物之伤害。
物物有心，人与物都有自身的生物场，物虽无言，而心却通。人若怀善德之心，善待一切生灵，不有伤害之心，此善性即可与虫兽心息相应。人若内忘其心，外忘其形，人物两忘，即可入于物人混一之妙。既与物相忘，人与物相应，心息即通。人物虽不能以言语交流，但其场性信息却无不沟通，所以物亦不会加害于人。河上公解曰：“太平之世，人无贵贱之心，凡有剌之物，反还其本，有毒之虫，不伤于人。”是说只要道德行于天下，不仅人人德化归道，即使毒虫害兽也会改恶从善，复归天然善性。由此可见，万物皆本善，物我本一体，人与万物，息息相通，共荣共存。即使这些毒虫害兽，亦不例外。
【骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zui）作，精之至也；终日号而不哑，和之至也。】
“据固”者，手掌五指屈卷至指根，即握固之状。“牝，音聘，雌性，为阴。“牡”，音亩，雄性，为阳。“牝牡之合”，即阴阳交合。“朘”，音最，即男孩的生殖器。“朘作”即勃举之意。以上数句，是说赤子之无心，不但与物相忘，而且其生理状态也复归至婴儿状态。
“骨弱筋柔而握固”，是言新生婴儿之手，骨弱筋柔，非常柔软，这是婴儿一元真炁充足的表现。婴儿虽无心握物，但五指却常握而自固。虽不无男女交合之欲望，但其生殖器却常自勃而举，这是由于婴儿先天精气俱足之故。婴无思无虑，虽因饥饿等需要时终日号哭，但其哭叫嗓子却不哑，这是因其先天和气充盈的原因。倘若有心而握固，有心而朘作，有心而哭叫，其神必乱，其气必散，其精必耗，岂能像婴儿有如此无为自然之妙。婴儿无心无念，其所握、所朘、所号，都是一种天然流露，毫无后天之矫揉造作。其手终日握固而不伸，是因其无心取外物；其阳物虽终日朘作不败，是因其常无欲的流露；终日哭叫而不哑，是因其无意哭叫而不伤其元气。此正是赤子先天本性之无欲，先天元精之至纯，先天元气之至足，在婴儿身上的体现。
人若能返修到婴儿状态，全太和之气，入无心之妙，则大道备于心，天地归于身，元神自然凝寂，元气自然冲虚，无为自然应验，即可返归赤子的这种先天状态。
【知和曰常，知常曰明。】
“和”有多层含义，如平和、太和、中和、谐和、谦和、柔和等。一个“和”字，纯纯全全，至柔至顺，它充分反映了大道本源的本质，是道性特征的体现。就理性而言，柔和是道体的自然本质，亦是天地人万物所具有的本性，它是德善的一种集中表现。宇宙和谐，天体自然平衡，日月星辰自能光明；天地和太，自然风调雨顺，万物才能生长；阴阳和谐，自然生态才能平衡；人有谦和之德，自能性静圆明。世间“和”之理处处皆是，国与国和平共处，就不会有战争；人与人以和为贵，就不会滋生事端。诸如和气生财、和善待人、和蔼可亲等等，无不是做人处世之道。此即“知和曰常”。
就气而言，元始一气源于大道核心。大道之气，质性中和，故又称为“太和”、“中和”之气。此气乃阴阳相冲而生，其性柔和。在天地为阴阳之正气，在人身即谷神之元气。万物之造化，由此气而生，性命之根基，由此气而立。天下万物无不是由此气所生，由此气所养。存此气者则命存，失此气者而命亡。故知中和之气乃生生不息之真气。偏此气者，过阴或过阳，皆非道性之气，皆不能长久。
所谓“知和曰常”，就是心领神会，在常中悟真常，在入世中炼出世，执两而用中，累德以成道。就修炼而言，“和”是指清静心身，识神无忧无欲，大道太和真气，自然会与人体先天真一之气相亲相和，能源得到源源不绝地补充，使生命的质元之光，与宇宙本源之光、天地之光、万物之光和其光，同其明。只有清静身心，身中之光炁与元神才能合为一体，三光才能显现。“和”，又是指人和、中和。人若能在常道中，终日心处中和状态，不为物所诱，不为俗所烦，自然天时易得，地利易至，人缘易和，而天地人三才悉皆归一。
↑返回顶部↑
“比于赤子”之句，是言人体性命的自然合一。人身本是半阴半阳之体，其性虽善，但因累世的积尘所蒙蔽，历劫轮转中造业的消耗，所以性德已不完备，性光已残缺不全，故失道而成为人身。若能知返而修，修心累德，全天命之性。少私寡欲，清静心身，本性不迷。修性炼命，苦修苦证，刮尘不止，炼己不断，精诚所至，五德必全，性命双了。返老还童，乃至返到娘未生前的真面目。至此，则妙性圆明，真性显现，做人做事，无不自然；德光之明，无不朗照。纯纯然，人欲之私净尽；浑浑然，事物之理自明。五德养到此等纯熟境界，则天地之大，皆在我德的包涵之中；万物之多，皆不出我性心之外。身心内外，家国天下，无处不是此德之妙，天下万物，皆是我性德之全。
修真者的根本目的，在于去私立公，舍己奉献，造福天下众生。修真人既是大道所生，万物所养，功成自当回报天地之恩，以尽赤子之心。空净师有诗云：“兴民族旺国家，赤子舍己!”孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”修士若能达至真性寂静，真气纯粹，不知不识，神气相抱，含蓄极厚，德道一身。无为无作，却又无所不作，岂不是含德深厚的赤子吗？
【毒虫不螫（shi），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏，】
“毒虫”者，泛指蜂、蝎、蛇等有毒害之虫。“螫”同“蜇”，毒虫刺人之谓。“猛兽”者，狼豺虎豹等伤人兽类。“据”，兽以瓜捕物的举止。“攫（jué）”，猛禽捕食按拿的动作。
此三句是说，赤子本无害物之心，所以物亦不会伤害赤子。婴儿仍在父母怀抱之时，足不能行，手不能作。虽有毒虫，亦不能蜇；虽有猛兽，亦不能据；虽有攫（jué）鸟，亦无从搏（bo）。赤子道德完备，无伤害虫兽之心。无虞于毒虫，故毒虫不蛰；无虞于猛兽，故猛兽不得据。且常静居其室，不被攫（jué）鸟所窥，何能来得搏之。倘若长大成人，行动自如，心生捕杀游乐之心，则难免被恶物之伤害。
物物有心，人与物都有自身的生物场，物虽无言，而心却通。人若怀善德之心，善待一切生灵，不有伤害之心，此善性即可与虫兽心息相应。人若内忘其心，外忘其形，人物两忘，即可入于物人混一之妙。既与物相忘，人与物相应，心息即通。人物虽不能以言语交流，但其场性信息却无不沟通，所以物亦不会加害于人。河上公解曰：“太平之世，人无贵贱之心，凡有剌之物，反还其本，有毒之虫，不伤于人。”是说只要道德行于天下，不仅人人德化归道，即使毒虫害兽也会改恶从善，复归天然善性。由此可见，万物皆本善，物我本一体，人与万物，息息相通，共荣共存。即使这些毒虫害兽，亦不例外。
【骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zui）作，精之至也；终日号而不哑，和之至也。】
“据固”者，手掌五指屈卷至指根，即握固之状。“牝，音聘，雌性，为阴。“牡”，音亩，雄性，为阳。“牝牡之合”，即阴阳交合。“朘”，音最，即男孩的生殖器。“朘作”即勃举之意。以上数句，是说赤子之无心，不但与物相忘，而且其生理状态也复归至婴儿状态。
“骨弱筋柔而握固”，是言新生婴儿之手，骨弱筋柔，非常柔软，这是婴儿一元真炁充足的表现。婴儿虽无心握物，但五指却常握而自固。虽不无男女交合之欲望，但其生殖器却常自勃而举，这是由于婴儿先天精气俱足之故。婴无思无虑，虽因饥饿等需要时终日号哭，但其哭叫嗓子却不哑，这是因其先天和气充盈的原因。倘若有心而握固，有心而朘作，有心而哭叫，其神必乱，其气必散，其精必耗，岂能像婴儿有如此无为自然之妙。婴儿无心无念，其所握、所朘、所号，都是一种天然流露，毫无后天之矫揉造作。其手终日握固而不伸，是因其无心取外物；其阳物虽终日朘作不败，是因其常无欲的流露；终日哭叫而不哑，是因其无意哭叫而不伤其元气。此正是赤子先天本性之无欲，先天元精之至纯，先天元气之至足，在婴儿身上的体现。
人若能返修到婴儿状态，全太和之气，入无心之妙，则大道备于心，天地归于身，元神自然凝寂，元气自然冲虚，无为自然应验，即可返归赤子的这种先天状态。
【知和曰常，知常曰明。】
“和”有多层含义，如平和、太和、中和、谐和、谦和、柔和等。一个“和”字，纯纯全全，至柔至顺，它充分反映了大道本源的本质，是道性特征的体现。就理性而言，柔和是道体的自然本质，亦是天地人万物所具有的本性，它是德善的一种集中表现。宇宙和谐，天体自然平衡，日月星辰自能光明；天地和太，自然风调雨顺，万物才能生长；阴阳和谐，自然生态才能平衡；人有谦和之德，自能性静圆明。世间“和”之理处处皆是，国与国和平共处，就不会有战争；人与人以和为贵，就不会滋生事端。诸如和气生财、和善待人、和蔼可亲等等，无不是做人处世之道。此即“知和曰常”。
就气而言，元始一气源于大道核心。大道之气，质性中和，故又称为“太和”、“中和”之气。此气乃阴阳相冲而生，其性柔和。在天地为阴阳之正气，在人身即谷神之元气。万物之造化，由此气而生，性命之根基，由此气而立。天下万物无不是由此气所生，由此气所养。存此气者则命存，失此气者而命亡。故知中和之气乃生生不息之真气。偏此气者，过阴或过阳，皆非道性之气，皆不能长久。
所谓“知和曰常”，就是心领神会，在常中悟真常，在入世中炼出世，执两而用中，累德以成道。就修炼而言，“和”是指清静心身，识神无忧无欲，大道太和真气，自然会与人体先天真一之气相亲相和，能源得到源源不绝地补充，使生命的质元之光，与宇宙本源之光、天地之光、万物之光和其光，同其明。只有清静身心，身中之光炁与元神才能合为一体，三光才能显现。“和”，又是指人和、中和。人若能在常道中，终日心处中和状态，不为物所诱，不为俗所烦，自然天时易得，地利易至，人缘易和，而天地人三才悉皆归一。
↑返回顶部↑