第28章（2 / 7）
圣人又能以国观国。国虽有大小之分，有本国邻国之异。但在圣王看来，道同天下，不生本国邻国之心，心中只有德化人民；不起大国小国之见，一律平等对待。因时顺理，万国同观。修德省己，视千邦为一，观万国为心，而心无异心。以修道之国，观不修道之国，在观中施德，促其德化。德化万国，则国亦无国，同其道德，天下归于一国。故曰“以国观国”。
圣王之德，不但以国观国，又能以天下观天下。天下虽广大，虽有万物千类，动植飞潜，众生无边，但圣王具有仁德遍覆普及之心之能。虽有遐方异域，但圣王不因遥远而视为度外。虽有山河险阻，不因其难而怠懈抚育。所以天下四海同风，万民乐业，众生康宁。圣人之德盈满天下万物万类，但圣人丝毫未以天下为自己所有，而是以大公之心观天下，六合一道，以德化天下为己任，观天下惟一心，无一毫私意，无一念不纯。故曰：“以天下观天下。”
【吾何以知天下之然哉?以此。】
此二句是总结全章经文。上文所谓修身之德，修及于天下，观身之德，观至于天下。吾何以知一德立，天下之万善并立；一德成，天下之万理俱成。正是以此德此观，观天下之身、天下之家、天下之国、天下之天下，处处皆同，在在不二。大同至善，无往而不善；至德之理，无往而不一。故曰“吾以何知天下然哉?以此。”
圣王治天下，自本而支，自源而流，修己一身之德，不但可以化及于家，化及于乡，而且可以化及于国，化及于天下。仰观天道风云雷雨之变化，无不与圣人之德的应化有关；俯察地理山川河流，圣人之德无所不能运化。圣人之德涵盖天地，其德之功能场性，力大无边，应化无方，阴阳在乎手，变化由乎心。可通变化不测之神，可贯人文之古今。圣人之德“善建而不拔，善抱而不脱”，故才有如此无穷之妙。这便是世人所不知的伟大圣人既平常、又神秘之处。
【本章说解】
本章经旨，重在“善”与“观”二字。“善”者，在于体会无为之道，运用自然之妙。
“观”者，即观心得道。善观者，通过日常观心、观身、观家、观乡、观国、观天下万物，皆为一道所生，一德所化。心身与万物同体，德与天下同化，则我与天下同一，别无二致，何有物我之别?何有私心之欲?以身观天下，以心观万物，可知天下修道者昌，背道者亡，此乃宇宙不变之理。
天下有道德者，皆体现在一个“公”字上，天下背道德者，皆毁在一个“私”字上。公与私是道与非道的分水岭。大道至公至德，充分体现在万物的理性中。如日月之在天，其大明之光，从不私照；圣人大同之德，未尝用于私亲。日月之照无私，所以光通天地，无所不透；圣王之德无私，所以广化天下万物，无所不惠。所以善治天下之有道者，不纵耳目之欲，无有自心之好恶，不随己身之便。不以贫贱扰其心，不以富贵介其意；不以强取胜邻国，不以异政妨害百姓；不以谗妄轻忽于四海，不以欺罔（wǎng）失信于天下人。所以圣人之德化溢天下，德被无穷。天下之民感圣人之德，颂其恩，受其惠，乐其业，万民之心同一心，万身同一身，其家、其乡、其国皆同于一德，同天下大同，归于一道也。
修心修德，重在于去私立公。如若不修天下为公之德，不为天下众生利益而修，而仅仅为了一身之私，或求得健康长寿，或为光宗耀祖，或求神通功能等，凡此种种，皆是心境不宽，心德不广，心性不纯。私心私智一起，身内之魔军哄动，不仅为害自身，而且扰乱周边环境；不仅不能利益万民，反而致恶造业，为害天下。故修德务必纯净，修道务必全备，修心务必去私，去私务必苦行。私心尽，德方可立；妄不起，至善可抱。德与私如水火之不容，故私智绝弃之时，便是道德立就之日。
天下之物，凡建于外、抱于外者，皆易拔易脱。修真若能建德而抱一，建之于心，抱之于内者，犹如参天之大树，根深基厚，任狂风摧摇，只是枝叶随风应势，而其根本巍然不动。此即是树之善建善抱之功。
俗人处世之“建抱”，皆以私欲之智巧而结，心建于外，抱之外物，犹如浅根之草，终非长久；又如屋檐漏外之椽，则易腐易坏。故舍修心修德而言建德抱道，皆非正途也。离心身而言修者，非真修；离修德而言证道者，皆非正道也。此即圣祖所言“善建”、“善抱”、“善观”、“善修”之真谛。
含德章第五十五
【含德之厚，比于赤子。】
“含德之厚”，“含”者，藏蓄而不露。“厚”者，纯全而不薄。全句之意，即含藏道德深而厚。有厚德之人，天地像父母关爱孩子般地呵（hē）护。人之天德，皆含于本性之中，无论贵贱贤愚，个个都是自然具足。但人因后天欲望过强，损德败性，德性渐失，德能不足，故不能合道，只能顺人道下滑。上德有五，五德分层，如仁德之爱，义德之利，礼德之敬，智德之明，信德之忠(中)，皆是性中本来所含藏，从先天带来，因感而用。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信已薄，人心必乱。所谓德，应当是唯道是从。失道而后德。失道才需重德、修德、守德。礼义仁德，都是道的人格体现，也是做人的基本准则。
↑返回顶部↑
圣王之德，不但以国观国，又能以天下观天下。天下虽广大，虽有万物千类，动植飞潜，众生无边，但圣王具有仁德遍覆普及之心之能。虽有遐方异域，但圣王不因遥远而视为度外。虽有山河险阻，不因其难而怠懈抚育。所以天下四海同风，万民乐业，众生康宁。圣人之德盈满天下万物万类，但圣人丝毫未以天下为自己所有，而是以大公之心观天下，六合一道，以德化天下为己任，观天下惟一心，无一毫私意，无一念不纯。故曰：“以天下观天下。”
【吾何以知天下之然哉?以此。】
此二句是总结全章经文。上文所谓修身之德，修及于天下，观身之德，观至于天下。吾何以知一德立，天下之万善并立；一德成，天下之万理俱成。正是以此德此观，观天下之身、天下之家、天下之国、天下之天下，处处皆同，在在不二。大同至善，无往而不善；至德之理，无往而不一。故曰“吾以何知天下然哉?以此。”
圣王治天下，自本而支，自源而流，修己一身之德，不但可以化及于家，化及于乡，而且可以化及于国，化及于天下。仰观天道风云雷雨之变化，无不与圣人之德的应化有关；俯察地理山川河流，圣人之德无所不能运化。圣人之德涵盖天地，其德之功能场性，力大无边，应化无方，阴阳在乎手，变化由乎心。可通变化不测之神，可贯人文之古今。圣人之德“善建而不拔，善抱而不脱”，故才有如此无穷之妙。这便是世人所不知的伟大圣人既平常、又神秘之处。
【本章说解】
本章经旨，重在“善”与“观”二字。“善”者，在于体会无为之道，运用自然之妙。
“观”者，即观心得道。善观者，通过日常观心、观身、观家、观乡、观国、观天下万物，皆为一道所生，一德所化。心身与万物同体，德与天下同化，则我与天下同一，别无二致，何有物我之别?何有私心之欲?以身观天下，以心观万物，可知天下修道者昌，背道者亡，此乃宇宙不变之理。
天下有道德者，皆体现在一个“公”字上，天下背道德者，皆毁在一个“私”字上。公与私是道与非道的分水岭。大道至公至德，充分体现在万物的理性中。如日月之在天，其大明之光，从不私照；圣人大同之德，未尝用于私亲。日月之照无私，所以光通天地，无所不透；圣王之德无私，所以广化天下万物，无所不惠。所以善治天下之有道者，不纵耳目之欲，无有自心之好恶，不随己身之便。不以贫贱扰其心，不以富贵介其意；不以强取胜邻国，不以异政妨害百姓；不以谗妄轻忽于四海，不以欺罔（wǎng）失信于天下人。所以圣人之德化溢天下，德被无穷。天下之民感圣人之德，颂其恩，受其惠，乐其业，万民之心同一心，万身同一身，其家、其乡、其国皆同于一德，同天下大同，归于一道也。
修心修德，重在于去私立公。如若不修天下为公之德，不为天下众生利益而修，而仅仅为了一身之私，或求得健康长寿，或为光宗耀祖，或求神通功能等，凡此种种，皆是心境不宽，心德不广，心性不纯。私心私智一起，身内之魔军哄动，不仅为害自身，而且扰乱周边环境；不仅不能利益万民，反而致恶造业，为害天下。故修德务必纯净，修道务必全备，修心务必去私，去私务必苦行。私心尽，德方可立；妄不起，至善可抱。德与私如水火之不容，故私智绝弃之时，便是道德立就之日。
天下之物，凡建于外、抱于外者，皆易拔易脱。修真若能建德而抱一，建之于心，抱之于内者，犹如参天之大树，根深基厚，任狂风摧摇，只是枝叶随风应势，而其根本巍然不动。此即是树之善建善抱之功。
俗人处世之“建抱”，皆以私欲之智巧而结，心建于外，抱之外物，犹如浅根之草，终非长久；又如屋檐漏外之椽，则易腐易坏。故舍修心修德而言建德抱道，皆非正途也。离心身而言修者，非真修；离修德而言证道者，皆非正道也。此即圣祖所言“善建”、“善抱”、“善观”、“善修”之真谛。
含德章第五十五
【含德之厚，比于赤子。】
“含德之厚”，“含”者，藏蓄而不露。“厚”者，纯全而不薄。全句之意，即含藏道德深而厚。有厚德之人，天地像父母关爱孩子般地呵（hē）护。人之天德，皆含于本性之中，无论贵贱贤愚，个个都是自然具足。但人因后天欲望过强，损德败性，德性渐失，德能不足，故不能合道，只能顺人道下滑。上德有五，五德分层，如仁德之爱，义德之利，礼德之敬，智德之明，信德之忠(中)，皆是性中本来所含藏，从先天带来，因感而用。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信已薄，人心必乱。所谓德，应当是唯道是从。失道而后德。失道才需重德、修德、守德。礼义仁德，都是道的人格体现，也是做人的基本准则。
↑返回顶部↑