世家家主穿成病弱女配 第71节（6 / 7）
“想要死后升仙的咱们倒是见过不少, 这再续前缘的咱们倒是没见过。”之前开口说话的学者刘晖锦也是觉得稀奇，历代帝王和王公贵族都是死后祈求升天的。
比如著名的辛追夫人墓，在棺椁和其他的陪葬物品上就描绘了辛追夫人死后升天的场景, 。
升天在很多古人的意识里就意味着升仙，仙人长生不死，这算是古人对于长生不死的另外一种寄托，也是对死后的一种寄托。
为了死后能够升仙，不少王公贵族都下足了功夫，比如口含玉蝉，又比如著名的金缕玉衣等等，这些都是为了祈求永生而特地置办的，这也是华国墓葬文化的一种体现。
只不过这些王公贵族多数是希望自己死后升天成为仙人的, 像是这墓主人一样祈求来世相续的倒是少见。
“确实不多。”吴教授也点头，轮回转世这种在王公贵族墓中倒是少见。
萧鸾看着这梵语，开口道：“辛追夫人那个时候佛教在华国还没有大兴，而道家修的是今生, 修长生之术，在一开始并没有轮回之说，而五道轮回也是到后世才不断补充和完善的。”
“这也是当时基本上都是求升天成仙的原因。”萧鸾道：“而佛家讲轮回，只有轮回才有前世今生和来世再续的说法，所以这门上面刻的是梵语。”
这个说法其他几位学者也是很认同的，很多人都将地狱轮回之说当作是道家的产物, 其实并不是，而且道教和道家也是有区别的，在一开始的道家学说中，求的是天人合一，后来是长生不老, 修的是今世而不是来生。
直到后来随着佛教的传入，才开始出现轮回转世，才开始出现地狱阎王的说法，总之神话传说是一个在不断发展和完善的存在。
而且最有趣的是华国的神话体系，不像国外的那样有规范的教义，华国的神话传说其实不成完整的体系，这正是犹豫华国古代包容并蓄的文化造成的。
“不错，轮回之说确实是兴起于佛教，当时魏朝正是佛教兴盛之时，当时不少达官显贵都信佛，而且据说魏朝帝王也有参拜佛寺的习惯。”刘晖锦还是很赞同萧鸾的看法的。
这话让其他人纷纷点头。
“我们进去吧。”吴教授也表示赞同，又觉得他们现在只站在这门前讨论也讨论不出来什么，还是等进去看到里面再说吧。
等到他们推开沉重的石门，就被眼前的景象震惊了，也明白为什么那群盗墓贼觉得这里阴森恐怖了。
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比如著名的辛追夫人墓，在棺椁和其他的陪葬物品上就描绘了辛追夫人死后升天的场景, 。
升天在很多古人的意识里就意味着升仙，仙人长生不死，这算是古人对于长生不死的另外一种寄托，也是对死后的一种寄托。
为了死后能够升仙，不少王公贵族都下足了功夫，比如口含玉蝉，又比如著名的金缕玉衣等等，这些都是为了祈求永生而特地置办的，这也是华国墓葬文化的一种体现。
只不过这些王公贵族多数是希望自己死后升天成为仙人的, 像是这墓主人一样祈求来世相续的倒是少见。
“确实不多。”吴教授也点头，轮回转世这种在王公贵族墓中倒是少见。
萧鸾看着这梵语，开口道：“辛追夫人那个时候佛教在华国还没有大兴，而道家修的是今生, 修长生之术，在一开始并没有轮回之说，而五道轮回也是到后世才不断补充和完善的。”
“这也是当时基本上都是求升天成仙的原因。”萧鸾道：“而佛家讲轮回，只有轮回才有前世今生和来世再续的说法，所以这门上面刻的是梵语。”
这个说法其他几位学者也是很认同的，很多人都将地狱轮回之说当作是道家的产物, 其实并不是，而且道教和道家也是有区别的，在一开始的道家学说中，求的是天人合一，后来是长生不老, 修的是今世而不是来生。
直到后来随着佛教的传入，才开始出现轮回转世，才开始出现地狱阎王的说法，总之神话传说是一个在不断发展和完善的存在。
而且最有趣的是华国的神话体系，不像国外的那样有规范的教义，华国的神话传说其实不成完整的体系，这正是犹豫华国古代包容并蓄的文化造成的。
“不错，轮回之说确实是兴起于佛教，当时魏朝正是佛教兴盛之时，当时不少达官显贵都信佛，而且据说魏朝帝王也有参拜佛寺的习惯。”刘晖锦还是很赞同萧鸾的看法的。
这话让其他人纷纷点头。
“我们进去吧。”吴教授也表示赞同，又觉得他们现在只站在这门前讨论也讨论不出来什么，还是等进去看到里面再说吧。
等到他们推开沉重的石门，就被眼前的景象震惊了，也明白为什么那群盗墓贼觉得这里阴森恐怖了。
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