第33章（3 / 7）
人如果没有高于人上的傲心，众人都会尊敬而效仿之。没有与人争夺之心，众人皆会爱戴而谦让之。治国有德之人，若能自处于万民之下，不敢为天下先，就会影响天下人都乐于处下，自安于后。如此，天下皆无为而为，无事而事，则天下归道也。
由此可知，大德之人，不仅能修之于己，还能以德化人。其德能场性的感化作用，无形与有形的影响力，就能有如此之广大!修道人的表率作用，必有唤醒天下尊崇自然大道的巨大影响力，此并非虚言。
本章所论“欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之”。从哲学观、方法论而言，是言事物阴阳互根互化之理。就其修德修心而言，是取其与常道有形有象的万物相反之理。万物顺常道而生长，以私利为快，以争上为能，以虚华为表，昭昭察察，自明于外。大道之反，在于寂静若虚，以实为本，以华为表，终而复命归根。
修道之人，遵“反者道之动”之理而行，不以后天之智为法式。内心自然，含其光，韬其明，无为无事，无欲无妄。外行“和光同尘”，不逆于理，不背于道，外圆内方。内修玄德，自处其厚，不处其薄。居其实，不居其华。为而不恃，功成不居。德合自然无为之道体，心如水之善下谦卑，行以处下后身之德，此乃德之善也。
《周易·谦卦》辞云：“谦亨，君子有终。象曰：天道下济而光明，地道卑而上行；天道盈亏而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”由此而知，无论天地人神鬼之道，皆宜谦恭卑下，方合大道之理，方可永久亨通，方能光明成功。天下之理，以谦下为德。德虽居下，但任何事物却不能超越它；江河虽低下，天下没有任何力量可以阻止万流归向它。圣人得天下人尊崇，而其位在上者，是因其谦恭自卑，虚心处物；圣人能处人前者，是因为心“不敢为天先”，故能永处于先。
天之“下”乃为“大”。天之所以能成其大者，是由于天能虚而下，故能无所不容。天下之最大者道也。而道却常隐于万物中不显其大，是故大则不小，小则不大。江海之大，若无百川之小，岂有江海之大？王者之道若小于一物，何以能为天下之王?其理不言自明了。
上章所言德性与物性相反，物情贵智。有德者虽反于物之情，却顺于物之理，智之所顺道者小，而德之所顺道者大。圣人之德与世俗不同，所以称大。虽从两面而言，但其意一也。一是从道之顺生而言，一是从道之逆返而言。
德性之在上，是由下而修之才有；有德者不与众人争利，故以身后之。自下者德高，自后者人先。德处下者而位自上，心处后者则身先。有高下者，是以位而言，故先下于人，方能上于人；有先后者，是以其序而言，欲先于人者，必先后于人。有德之人，居上位是迫不得已而后动，感而后应；身处先是不得已而后起，皆是身的不得已而为。如是，则处上而人拥戴之，居前而人归从之。我之所取，非民之所争。无为而为，天下人不见其为。无事之事，天下人不见其事，谁能与之相争呢?此即本章处下不争之本意。
三宝章第六十七
【天下皆谓我道大，似不肖。】
“天下皆谓我道大，似不肖”，“肖”，相似之意，如惟妙惟肖。“不肖”，是指后代不像前辈那样贤能忠孝。“似不肖”之义，泛指不懂大道之理，不贤无德。
“天下皆谓我道大”，太上说：天下人都说我的道行极大，而我却佯愚“似不肖”，若遗若鄙，若屈若拙，若愚若痴。在世人的眼目中，有道之人乍看起来，好象都是一些不精不明的人，好象都是痴愚之人，一副不引人注目的平常模样。这是世人以常人之心看待非常态之道，所以总用人心的后天意识，去观察有道之人，同样是一张嘴巴两只眼，并没有什么特别的，似乎不像道那么大。这就是“似不肖”。
道大无边际，大无不包，细无不入。若以大名之，则“浩然气，至大至刚，充塞于天地之间”。若以小言之，则“无名之璞，至隐至微”，藏于万物的内核中。其在于人，得之则生，失之则死。其要在于自无而有，由微而著。微者是其原，大者是其委。与其言大以明道，不如言小以显道。所以太上言“天下皆谓我大”。
“天下皆谓我大”之“我”，即道也。道本无方无体，今以大相称，是说道有方体可以比拟，但又似又不肖，说像又不像。大道无法用形名色象来比喻，不像世间某个具体物象。正因为它广大无边，所以无法用语言形容。若用形象比拟，就成为某个具体事物，那就不是道了。故曰“似不肖”。
道本是无极而太极。无大无小，非大非小，即大即小。所以用言语能描述的，都不是大道的本体。天下人妄自形容大道，强为猜度大道，仁者见仁，智者见智，皆自以为自己最知“道”，故而夸夸其谈，强辞夺理，唇枪舌战，争个你是我非，无非是要表现出“我有道”、“我道大”。其实这才是真正的伪道、嘴皮子道。
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由此可知，大德之人，不仅能修之于己，还能以德化人。其德能场性的感化作用，无形与有形的影响力，就能有如此之广大!修道人的表率作用，必有唤醒天下尊崇自然大道的巨大影响力，此并非虚言。
本章所论“欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之”。从哲学观、方法论而言，是言事物阴阳互根互化之理。就其修德修心而言，是取其与常道有形有象的万物相反之理。万物顺常道而生长，以私利为快，以争上为能，以虚华为表，昭昭察察，自明于外。大道之反，在于寂静若虚，以实为本，以华为表，终而复命归根。
修道之人，遵“反者道之动”之理而行，不以后天之智为法式。内心自然，含其光，韬其明，无为无事，无欲无妄。外行“和光同尘”，不逆于理，不背于道，外圆内方。内修玄德，自处其厚，不处其薄。居其实，不居其华。为而不恃，功成不居。德合自然无为之道体，心如水之善下谦卑，行以处下后身之德，此乃德之善也。
《周易·谦卦》辞云：“谦亨，君子有终。象曰：天道下济而光明，地道卑而上行；天道盈亏而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”由此而知，无论天地人神鬼之道，皆宜谦恭卑下，方合大道之理，方可永久亨通，方能光明成功。天下之理，以谦下为德。德虽居下，但任何事物却不能超越它；江河虽低下，天下没有任何力量可以阻止万流归向它。圣人得天下人尊崇，而其位在上者，是因其谦恭自卑，虚心处物；圣人能处人前者，是因为心“不敢为天先”，故能永处于先。
天之“下”乃为“大”。天之所以能成其大者，是由于天能虚而下，故能无所不容。天下之最大者道也。而道却常隐于万物中不显其大，是故大则不小，小则不大。江海之大，若无百川之小，岂有江海之大？王者之道若小于一物，何以能为天下之王?其理不言自明了。
上章所言德性与物性相反，物情贵智。有德者虽反于物之情，却顺于物之理，智之所顺道者小，而德之所顺道者大。圣人之德与世俗不同，所以称大。虽从两面而言，但其意一也。一是从道之顺生而言，一是从道之逆返而言。
德性之在上，是由下而修之才有；有德者不与众人争利，故以身后之。自下者德高，自后者人先。德处下者而位自上，心处后者则身先。有高下者，是以位而言，故先下于人，方能上于人；有先后者，是以其序而言，欲先于人者，必先后于人。有德之人，居上位是迫不得已而后动，感而后应；身处先是不得已而后起，皆是身的不得已而为。如是，则处上而人拥戴之，居前而人归从之。我之所取，非民之所争。无为而为，天下人不见其为。无事之事，天下人不见其事，谁能与之相争呢?此即本章处下不争之本意。
三宝章第六十七
【天下皆谓我道大，似不肖。】
“天下皆谓我道大，似不肖”，“肖”，相似之意，如惟妙惟肖。“不肖”，是指后代不像前辈那样贤能忠孝。“似不肖”之义，泛指不懂大道之理，不贤无德。
“天下皆谓我道大”，太上说：天下人都说我的道行极大，而我却佯愚“似不肖”，若遗若鄙，若屈若拙，若愚若痴。在世人的眼目中，有道之人乍看起来，好象都是一些不精不明的人，好象都是痴愚之人，一副不引人注目的平常模样。这是世人以常人之心看待非常态之道，所以总用人心的后天意识，去观察有道之人，同样是一张嘴巴两只眼，并没有什么特别的，似乎不像道那么大。这就是“似不肖”。
道大无边际，大无不包，细无不入。若以大名之，则“浩然气，至大至刚，充塞于天地之间”。若以小言之，则“无名之璞，至隐至微”，藏于万物的内核中。其在于人，得之则生，失之则死。其要在于自无而有，由微而著。微者是其原，大者是其委。与其言大以明道，不如言小以显道。所以太上言“天下皆谓我大”。
“天下皆谓我大”之“我”，即道也。道本无方无体，今以大相称，是说道有方体可以比拟，但又似又不肖，说像又不像。大道无法用形名色象来比喻，不像世间某个具体物象。正因为它广大无边，所以无法用语言形容。若用形象比拟，就成为某个具体事物，那就不是道了。故曰“似不肖”。
道本是无极而太极。无大无小，非大非小，即大即小。所以用言语能描述的，都不是大道的本体。天下人妄自形容大道，强为猜度大道，仁者见仁，智者见智，皆自以为自己最知“道”，故而夸夸其谈，强辞夺理，唇枪舌战，争个你是我非，无非是要表现出“我有道”、“我道大”。其实这才是真正的伪道、嘴皮子道。
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