第31章（5 / 7）
今人应当思悟，古人为什么“贵以此道”?天子三公为什么求进此道，而“日求以得”?这其中必有甚深的道理，并非现代人所认为的“过时”、“落后”。道不仅是古代文明之根，而且也是现代文明之本，科技之母。有心求道者，只要日日求，必会日日新。修己者无不得，治人者无不治。倘若不日日求道，则必日日悖道；假如不日日得，则必日日失。人一失道丧德，必然越轨莽动，违背自然规律，安能无罪?安得免罪乎?
天下唯有修道可以免罪。修道之人明理知法，能自觉悔过迁善，修心立德。心灵的陈旧污垢，只有通过悔过迁善，才能刮除，才能消业。修道能消除旧业，不造新业，新过不犯，何罪之有?佛家有“放下屠刀，立地成佛”之说。再大的罪业，抵不住一个“悔”字。
只有悔，才能愧。既有惭愧之心，才会励志向善，诸恶不作，众善奉行。在修己的同时，又以我之善德与世人同得；以我之无过，导天下人之无过。天下人无罪无过，同尊大道，皆为贵道之人。若能会心于此，能深悟此理，实修实证，圣人之道宝，即是我之道宝。我之言，即可善美；我之行，即不离道。日日时时，事事物物，处世做人，修身齐家，皆处于道中。至此，拱壁驷马，金钱名利，皆不足为贵。所得者道，所免者罪，可复古圣之道德，这才是天下最尊贵之人。
【本章说解】
本章经旨，是借物明道。
道虽无形，但却无物不藏。道虽无位，但道之贵却无所不尊。人能得此道奥之妙，是谓敦本立极，止于至善之地。修之于身，用之于天下，则无往而不善。
道奥之妙，无形影之可求，无边际之可见。天地万物，无不有奥；天地万物之中，奥无所不在。非阴非阳，一切阴阳皆本乎此。以至理推之，未尝不是二五之精，未尝不是一元四素的全息合成。以大道言之，未尝不是众妙之门，未尝不是三元、三源所派生。以天地穷之，未尝不是藏机之时。以修真言之，未尝不是采药之源。修道之人，果能得此奥秘，无为之性自圆，无形之神自妙，变化无穷，隐显莫测，灵通无碍，随心而用。我之性即道，我之心即奥，故为天下之最贵矣!
古人之所以尊贵大道，一是对这个“善人之宝”求而得之；一是以这个“不善人之所保”，保其有罪以免。有道之人，即使命以君师之位，或为天子三公，皆以道为贵。虽有豪华之享，虽有驷马之乘，虽有拱壁之宝，其位可谓天下之至尊。虽然有天下如此之贵重者，也不如跪而进道。
自古以来，贤者以道为宝，故乐得其得，好道乐德，众善奉行，积功累德，无咎无过。不贤者以物为贵，贪欲妄心，背天逆理，常行不善，常造罪咎。如能临罪而悔悟，遵道而行，方可免其灾祸，亦可得善人之助，才能保全性命。
由于人根植于道的深浅不一，也有因不幸而陷于不善者。人生的荣辱盛衰，升降沉浮，福禄灾殃，机遇机缘，都是一种因果自受的转换过程，都是一种自然大规律的调控，都是自性因业的必然。人生的一切，都是自种其因，自收其果，循环不息，丝毫不爽。
不明全息因果律，就不能正确对待人生，成为醉生梦死的混人生者。追求物欲，放纵人欲，耗尽既往所积之福业。又因追求七情六欲而不断产生新恶业，背上沉重的恶因包袱，走完人生之路。因无情的果报规律，使他进入负债最多的生物链中去“生灭流转”。
有一定根基的缘(原)人，相信自然之道，知晓阴阳与显隐之理，敬畏天道法则，自觉遵纪守规，严格约束身心，必有进道修成之希望。此类人虽有福因，其灵光曾源于人类生物链，只因光质耗散较多，或因杀业而曾进入过动物、植物生物链，因而灵光中有物性杂质，成为慧性之障。在领悟人生的实质上，道性对意识的导向作用即不明显，不易寻道进道实修。或因本性灵光与善因能量之不足，常因志心不坚而中途退转。此类人也能进道修炼，但后天正心是主导，其结果取决于自心能否持正而修。
知命之人，承认隐显共一理，敬畏自然不乱为，勤修善德积福慧，丰己留世改运程。此类人根上有较多福因，大多数都会有缘进入佛道修真行列，如能把握后天的不懈努力，增福添慧，苦修佛性道心，即能成道了道。
修真的关键是人心的定向和努力。袁了凡从“知命”到“改迁命运”，就是修道可以“保命”、“免罪”、“增福”的最好例证。还有一类深明大道之理，舍生忘死赴大道，再造自己命运的人，进而修证“道生”，改变人生之旅。此类人福慧较深，有丰厚的善因，先天灵慧具足，进道实修不易迷途。虽也携带些微恶因，一旦偿完，即能顺利修真造命，诚修实证。
根性对人的影响只是潜在的能量，关键是人心的变迁。若心被欲蒙，迷恋红尘，即使灵慧较足，也可能中途失偏。“造命”是先天福慧积累到一定层次的境界，在根性的默引下，认识了“我命由我亦由天”的玄机，通过重德、修德、守德，积行累功，积修显德、阴德、玄德，消除阴性恶业，从而改造命运，进入上乘性命双修境地，通过道生的完善，决定未来的去向。只要能把握住道心佛性的修持，有宏大的志向，就会得众师之助，清因消业，进入造命和了命的层次中去锤炼。
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天下唯有修道可以免罪。修道之人明理知法，能自觉悔过迁善，修心立德。心灵的陈旧污垢，只有通过悔过迁善，才能刮除，才能消业。修道能消除旧业，不造新业，新过不犯，何罪之有?佛家有“放下屠刀，立地成佛”之说。再大的罪业，抵不住一个“悔”字。
只有悔，才能愧。既有惭愧之心，才会励志向善，诸恶不作，众善奉行。在修己的同时，又以我之善德与世人同得；以我之无过，导天下人之无过。天下人无罪无过，同尊大道，皆为贵道之人。若能会心于此，能深悟此理，实修实证，圣人之道宝，即是我之道宝。我之言，即可善美；我之行，即不离道。日日时时，事事物物，处世做人，修身齐家，皆处于道中。至此，拱壁驷马，金钱名利，皆不足为贵。所得者道，所免者罪，可复古圣之道德，这才是天下最尊贵之人。
【本章说解】
本章经旨，是借物明道。
道虽无形，但却无物不藏。道虽无位，但道之贵却无所不尊。人能得此道奥之妙，是谓敦本立极，止于至善之地。修之于身，用之于天下，则无往而不善。
道奥之妙，无形影之可求，无边际之可见。天地万物，无不有奥；天地万物之中，奥无所不在。非阴非阳，一切阴阳皆本乎此。以至理推之，未尝不是二五之精，未尝不是一元四素的全息合成。以大道言之，未尝不是众妙之门，未尝不是三元、三源所派生。以天地穷之，未尝不是藏机之时。以修真言之，未尝不是采药之源。修道之人，果能得此奥秘，无为之性自圆，无形之神自妙，变化无穷，隐显莫测，灵通无碍，随心而用。我之性即道，我之心即奥，故为天下之最贵矣!
古人之所以尊贵大道，一是对这个“善人之宝”求而得之；一是以这个“不善人之所保”，保其有罪以免。有道之人，即使命以君师之位，或为天子三公，皆以道为贵。虽有豪华之享，虽有驷马之乘，虽有拱壁之宝，其位可谓天下之至尊。虽然有天下如此之贵重者，也不如跪而进道。
自古以来，贤者以道为宝，故乐得其得，好道乐德，众善奉行，积功累德，无咎无过。不贤者以物为贵，贪欲妄心，背天逆理，常行不善，常造罪咎。如能临罪而悔悟，遵道而行，方可免其灾祸，亦可得善人之助，才能保全性命。
由于人根植于道的深浅不一，也有因不幸而陷于不善者。人生的荣辱盛衰，升降沉浮，福禄灾殃，机遇机缘，都是一种因果自受的转换过程，都是一种自然大规律的调控，都是自性因业的必然。人生的一切，都是自种其因，自收其果，循环不息，丝毫不爽。
不明全息因果律，就不能正确对待人生，成为醉生梦死的混人生者。追求物欲，放纵人欲，耗尽既往所积之福业。又因追求七情六欲而不断产生新恶业，背上沉重的恶因包袱，走完人生之路。因无情的果报规律，使他进入负债最多的生物链中去“生灭流转”。
有一定根基的缘(原)人，相信自然之道，知晓阴阳与显隐之理，敬畏天道法则，自觉遵纪守规，严格约束身心，必有进道修成之希望。此类人虽有福因，其灵光曾源于人类生物链，只因光质耗散较多，或因杀业而曾进入过动物、植物生物链，因而灵光中有物性杂质，成为慧性之障。在领悟人生的实质上，道性对意识的导向作用即不明显，不易寻道进道实修。或因本性灵光与善因能量之不足，常因志心不坚而中途退转。此类人也能进道修炼，但后天正心是主导，其结果取决于自心能否持正而修。
知命之人，承认隐显共一理，敬畏自然不乱为，勤修善德积福慧，丰己留世改运程。此类人根上有较多福因，大多数都会有缘进入佛道修真行列，如能把握后天的不懈努力，增福添慧，苦修佛性道心，即能成道了道。
修真的关键是人心的定向和努力。袁了凡从“知命”到“改迁命运”，就是修道可以“保命”、“免罪”、“增福”的最好例证。还有一类深明大道之理，舍生忘死赴大道，再造自己命运的人，进而修证“道生”，改变人生之旅。此类人福慧较深，有丰厚的善因，先天灵慧具足，进道实修不易迷途。虽也携带些微恶因，一旦偿完，即能顺利修真造命，诚修实证。
根性对人的影响只是潜在的能量，关键是人心的变迁。若心被欲蒙，迷恋红尘，即使灵慧较足，也可能中途失偏。“造命”是先天福慧积累到一定层次的境界，在根性的默引下，认识了“我命由我亦由天”的玄机，通过重德、修德、守德，积行累功，积修显德、阴德、玄德，消除阴性恶业，从而改造命运，进入上乘性命双修境地，通过道生的完善，决定未来的去向。只要能把握住道心佛性的修持，有宏大的志向，就会得众师之助，清因消业，进入造命和了命的层次中去锤炼。
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