第24章（4 / 7）
顽心者，后天私欲之人心。心动则着于有，心往则着于相。此类心与天地之心云泥相隔。人心是识心的同义词。识心动即“识主”动，动则生欲。欲心又称为“欲神”，欲神一动，即生出凡欲浊识，剧烈的心动意摇，能产生大量毒素、干扰素，可破坏人体内先天后天两大系统的机体和脏腑功能。
人体的元性、心神、元神，最惧怕凡欲浊心，见此必损伤，畏之如虎狼。故前辈有云：“生我者神，杀我者心。心生于物，死于物。心正则神定，心动则神移，心乱则万神皆废。心生则性灭，心死则性现。”由此可知欲心、识心与道心之间的辩证关系。识心是证道的顽敌，变识心为道心是修真的云梯。故曰“一颗凡心日夜磨。”
人之性为体，心为用；性主静，心主动。体用之中动静生，动静之中生善恶。故动于善者天理昭然，天德显现，妄念不起，私欲不生。动之不善者，则邪思横出，妄念丛生，可欲之心无所不有，欲得之念无所不至。人的不知足之心，俗称“人心不足蛇吞象”，犹如漏斗装水，永难满足；其不止之念，好似逝水东流，永不间断。此种妄动之心，遮蔽虚灵不昧之性体，迷于卑污苟贱之中。一念之差，至于身亡性害而不悔；一时之错，铸成祸身败性而不悟。此皆是“欲得”、“不足”之心所造成的。因此，人在理与欲分判之际，在善恶未发之时，当以“止欲生悔”之心，克之戒之；以一念之正，制伏一念之邪；以一念之觉，照明欲心之迷。如此伏邪归正，以善归性，则有何患何忧之虑?
本章又以天下比人身，以马喻火候炼丹。人若道丰德满，则精盈气充，顺而守之足矣，何须外求？若无道德，则精气消散，不得不用元神真息修治身心。下手之始，先养外田，故曰“戎马生于郊”。待至阳生药产，再行进火退符之功，野战守城之法，收归炉内，慢慢温养。至身中垢秽除尽，清光闪现，好似天下又安然，放马南山，故曰“却走马以粪”。但天下一乱，一身之危，莫不由一念欲心所致。若不斩除，任其潜生暗长，以至精髓成空，身命难保，岂不悲乎？凡人欲心一起，必求欲得而后快。即使事事如意，奈何欲壑难平，贪得无厌，辗转不休，此即“有天下而失天下”，“有身命而丧生命”。唯知足者可以安然无事，常居有道之天。
知天下章第四十七
【不出户，知天下；不窥牖，见天道。】
“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，“户”，即门户。“牖”(音友)，即窗户。“窥”者，视也。凡夫走出户外，方可知门外之事；打开窗户，才能看见窗外之物。但其所知所见者，仅是显态所显现之事物。天下之事至广，天道之理至妙，隐态微观世界实存的一切，常人难以肉眼凡识可见可知。但天下确有大智慧之真知者，能不出户而见天下事，不窥窗可知万事理。此真见者，见之于性，此真知者，知之于理。明心见性之人，世道之变迁，人心之更易，天下之事无不洞悉于方寸，未有不可知者，微妙之天道未有不可见者。此便是“圣人不出门，能知天下事”之义。
圣人不出户，能知天下事，皆是穷一己之理，即能知天下之理；以物我同源之心，而感知天下人之心；以己性之圆明，而明知天下之万性。圣人通天地之理，心中装着天下，与天下万物息息相通。天下之吉凶消长，万物之生发变化，万事之屈伸往来，时空进退之千头万绪，阴阳交替之顺逆存亡，圣人皆能感而遂通。既能知其所以，又能知其所以然。故能“不出户知天下”。
天道与人道同，天人一贯，天人相通，修己身之命，即能契合天道之命。所以圣人不出户而能知天下。人性清净，天气自正；人心多欲，天气即浊。吉凶利害，皆由心生。天之道，即圣人之性。天道内外无间，动静如一，普化万物而无心，顺应万物而无情。天道之用，动有风云雷雨；圣人之性，与天同体，虽动有喜怒哀乐，而性之本体却寂然未动。
天道在人，就是正性；明心见性，即是人之天道。性即理，理即道，性、理、道三者为一，谓之“天道”。天之道不外乎一性，天下事不外乎一理。以此而知，“不知”中自有真知；以此而见，“不见”中自有真见，何须出户窥窗去知见?
圣人之心包容宇宙，虚若太空。圣人慧性之光，普照天下万物，犹似宇空大明镜，天下万事在这个大明镜中，历历在目，真假了然。此正如《西游记》中，真假孙悟空在佛祖慧光的明鉴下，各显原形。又如孙悟空虽一个跟斗可翻十万八千里，但却跳不出如来佛的手掌心。由此可知圣人“不窥窗知天道”，是其真性之明鉴慧知，是佛道金光之朗照无遗。故对天下之事，无所不知，无所不明，此并非虚妄。只是有待世人以现代科学的高科技手段去验证罢了。
天地之间，不过阴阳动静而已。阴阳动静之变化，不过是无极太极之理的生发而已。是故无极为混沌一炁之始，太极为造化之枢纽，万物生发之根本。圣人抱一而涵三，观空习定，身不出门户，足不履尘市，于陋屋独居，一步不移，似乎孤寂。但神定则慧生，虽不行却胜于行，虽不知而远胜于知，此即慧明慧知也。
凡人以眼见为实，圣人则以不见为真，故终日乾乾，于不闻不睹之地，息虑存机；只有内知，而无外见，似乎杳冥（yǎoming），而无极中则有生。虽不见而弥张，虽无名而愈着。至于天下人物之纷繁，变化莫测之玄妙，皆是无为之道之所为。所谓尽性之妙，正在于此。能尽其性，故能知世人之所不能知，能见凡人之所不可见。
【其出弥远，其知弥少。】
“其出弥远，其知弥少”，两句中的“其”，是泛指显态世界的常人。天下之事虽众，天道之理虽微，但皆不出于心，本不须出户而求之于外。世人在凡俗中，虽终日出外索求，所求皆是外见外知，皆为皮毛华表，难知见事物之核心本质。即使远行万里，亦未曾走出有形世界的物器之外。虽去远求，心中无众妙之门，其出愈远，其心愈迷；其妄知愈多，真知愈少。故曰“其出弥远，其知弥少。”
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人体的元性、心神、元神，最惧怕凡欲浊心，见此必损伤，畏之如虎狼。故前辈有云：“生我者神，杀我者心。心生于物，死于物。心正则神定，心动则神移，心乱则万神皆废。心生则性灭，心死则性现。”由此可知欲心、识心与道心之间的辩证关系。识心是证道的顽敌，变识心为道心是修真的云梯。故曰“一颗凡心日夜磨。”
人之性为体，心为用；性主静，心主动。体用之中动静生，动静之中生善恶。故动于善者天理昭然，天德显现，妄念不起，私欲不生。动之不善者，则邪思横出，妄念丛生，可欲之心无所不有，欲得之念无所不至。人的不知足之心，俗称“人心不足蛇吞象”，犹如漏斗装水，永难满足；其不止之念，好似逝水东流，永不间断。此种妄动之心，遮蔽虚灵不昧之性体，迷于卑污苟贱之中。一念之差，至于身亡性害而不悔；一时之错，铸成祸身败性而不悟。此皆是“欲得”、“不足”之心所造成的。因此，人在理与欲分判之际，在善恶未发之时，当以“止欲生悔”之心，克之戒之；以一念之正，制伏一念之邪；以一念之觉，照明欲心之迷。如此伏邪归正，以善归性，则有何患何忧之虑?
本章又以天下比人身，以马喻火候炼丹。人若道丰德满，则精盈气充，顺而守之足矣，何须外求？若无道德，则精气消散，不得不用元神真息修治身心。下手之始，先养外田，故曰“戎马生于郊”。待至阳生药产，再行进火退符之功，野战守城之法，收归炉内，慢慢温养。至身中垢秽除尽，清光闪现，好似天下又安然，放马南山，故曰“却走马以粪”。但天下一乱，一身之危，莫不由一念欲心所致。若不斩除，任其潜生暗长，以至精髓成空，身命难保，岂不悲乎？凡人欲心一起，必求欲得而后快。即使事事如意，奈何欲壑难平，贪得无厌，辗转不休，此即“有天下而失天下”，“有身命而丧生命”。唯知足者可以安然无事，常居有道之天。
知天下章第四十七
【不出户，知天下；不窥牖，见天道。】
“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，“户”，即门户。“牖”(音友)，即窗户。“窥”者，视也。凡夫走出户外，方可知门外之事；打开窗户，才能看见窗外之物。但其所知所见者，仅是显态所显现之事物。天下之事至广，天道之理至妙，隐态微观世界实存的一切，常人难以肉眼凡识可见可知。但天下确有大智慧之真知者，能不出户而见天下事，不窥窗可知万事理。此真见者，见之于性，此真知者，知之于理。明心见性之人，世道之变迁，人心之更易，天下之事无不洞悉于方寸，未有不可知者，微妙之天道未有不可见者。此便是“圣人不出门，能知天下事”之义。
圣人不出户，能知天下事，皆是穷一己之理，即能知天下之理；以物我同源之心，而感知天下人之心；以己性之圆明，而明知天下之万性。圣人通天地之理，心中装着天下，与天下万物息息相通。天下之吉凶消长，万物之生发变化，万事之屈伸往来，时空进退之千头万绪，阴阳交替之顺逆存亡，圣人皆能感而遂通。既能知其所以，又能知其所以然。故能“不出户知天下”。
天道与人道同，天人一贯，天人相通，修己身之命，即能契合天道之命。所以圣人不出户而能知天下。人性清净，天气自正；人心多欲，天气即浊。吉凶利害，皆由心生。天之道，即圣人之性。天道内外无间，动静如一，普化万物而无心，顺应万物而无情。天道之用，动有风云雷雨；圣人之性，与天同体，虽动有喜怒哀乐，而性之本体却寂然未动。
天道在人，就是正性；明心见性，即是人之天道。性即理，理即道，性、理、道三者为一，谓之“天道”。天之道不外乎一性，天下事不外乎一理。以此而知，“不知”中自有真知；以此而见，“不见”中自有真见，何须出户窥窗去知见?
圣人之心包容宇宙，虚若太空。圣人慧性之光，普照天下万物，犹似宇空大明镜，天下万事在这个大明镜中，历历在目，真假了然。此正如《西游记》中，真假孙悟空在佛祖慧光的明鉴下，各显原形。又如孙悟空虽一个跟斗可翻十万八千里，但却跳不出如来佛的手掌心。由此可知圣人“不窥窗知天道”，是其真性之明鉴慧知，是佛道金光之朗照无遗。故对天下之事，无所不知，无所不明，此并非虚妄。只是有待世人以现代科学的高科技手段去验证罢了。
天地之间，不过阴阳动静而已。阴阳动静之变化，不过是无极太极之理的生发而已。是故无极为混沌一炁之始，太极为造化之枢纽，万物生发之根本。圣人抱一而涵三，观空习定，身不出门户，足不履尘市，于陋屋独居，一步不移，似乎孤寂。但神定则慧生，虽不行却胜于行，虽不知而远胜于知，此即慧明慧知也。
凡人以眼见为实，圣人则以不见为真，故终日乾乾，于不闻不睹之地，息虑存机；只有内知，而无外见，似乎杳冥（yǎoming），而无极中则有生。虽不见而弥张，虽无名而愈着。至于天下人物之纷繁，变化莫测之玄妙，皆是无为之道之所为。所谓尽性之妙，正在于此。能尽其性，故能知世人之所不能知，能见凡人之所不可见。
【其出弥远，其知弥少。】
“其出弥远，其知弥少”，两句中的“其”，是泛指显态世界的常人。天下之事虽众，天道之理虽微，但皆不出于心，本不须出户而求之于外。世人在凡俗中，虽终日出外索求，所求皆是外见外知，皆为皮毛华表，难知见事物之核心本质。即使远行万里，亦未曾走出有形世界的物器之外。虽去远求，心中无众妙之门，其出愈远，其心愈迷；其妄知愈多，真知愈少。故曰“其出弥远，其知弥少。”
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